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左近、沟通者六十条

发布时间:2019-05-27 19:49 来源:未知 编辑:admin

  《庄子》之结集,应不晚于战邦暮年。《吕氏年龄季春纪先己》篇有“真人”一词,其看待“昔者先圣王”的描写,有雷同《庄子大宗师》篇对“古之真人”作描写以外达理思品行的笔意。这有可以是受到《大宗师》篇的影响。《四库全书总目择要》称《吕氏年龄》“约略以儒为主,而参以道家、墨家,故众引六藉之文与孔子、曾子之言。”“所引《庄》《列》之言,皆不取其跌荡恣肆者;墨翟之言,不取其《非儒》《明鬼》者。”《吕氏年龄》的成书功夫虽仍有商议,但囊括《先己》篇的《十二纪》成于“维秦八年”(《吕氏年龄序意》)亦即公元前239年秋之前,学界是没有反对的。《淮南鸿烈》引《庄子》文更众。《淮南鸿烈》是汉武帝登位当年,即筑元元年(公元前140年),由刘安献上的。刘安门人正在诈欺已有成书以外,也还可以对《庄子》一书有所裒集。

  其后,司马迁正在《史记老子韩非传记附庄子传》中了了说,庄子“著书十余万言,约略率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠篋》,以诋訿孔子之徒,以明老子之术,畏累虚、亢桑子之属,皆空语无原形”。“亢桑子”当为庚桑楚,“畏累虚”当为《庚桑楚》篇中所说“老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏壘之山”一语中的畏壘山。

  《汉书艺文志》著录:“《庄子》五十二篇。”陆德明说,《汉志》所录“即司马彪、孟氏所注是也。言众诡诞,或似《山海经》,或类《占梦书》,故注者以意去取。其内篇众家并同,自余或有外而无杂。惟子玄所注,特会庄生之旨,故为世所贵”(《经典释文序录》)。余嘉锡说:“今《胠篋》正在外篇,《渔父》《盗跖》《庚桑楚》正在杂篇,而太史公皆认为庄子所自作。然则史公所睹之本,必无外里杂篇之别可知也。刘向定著之时,始划分编次。”(《古书惯例》)“凡一书之内,自分外里者,众出于刘向,其外篇约略较为浅陋,或并疑为依托者也。”(《古书惯例》)!

  陆德明说:“庄生弘才命世,辞趣华深,正言若反,故莫能畅其弘致;后人增足,渐失其真。”(《经典释文序录》)对“后人增足”的环境,清人章学诚曾举例论述曰:“诸子俱有学徒讲授,《管》《晏》二子书,众记其死后事,《庄子》亦记其将死之言,《韩非存韩》之终以李斯驳议,皆非自己所撰,盖为其学者,各据闻睹而附益之尔。”(《文史通义文集》)是以,章学诚以为:“《庄子让王》《渔父》之篇,苏氏谓之伪托;非伪托也,为庄氏之学者所附益尔。”(《文史通义言公上》)苏东坡正在《庄子祠堂记》中立论曰:庄子对孔子是“实予而文不予,阳挤而阴助之”,然而,《盗跖》《渔父》给他的感受,“则若真诋孔子者”。其余,《让王》《说剑》,又“皆浅陋不入于道”。由此,他条件去此四篇。苏东坡是将《庄子》一书视为庄周所作,才会形成此种“昧者勦之以入其言,余不行够不辨”(《东坡文集》卷三十六)的群情。苏东坡明确不认识先秦学术的衍生形态及其文籍的编集环境。

  余嘉锡正在《古书惯例》中了了提出,“秦汉诸子即后代之文集”。他说:“周、秦、西汉之人,知识既由特意传受,故其平生各有宗旨,其发于言而睹于文者,皆其道术之所寄,承其学者,聚而编之,又以其所睹闻,及后师之所讲习,相与创造其义者,附入此中,以成一家之学。故西汉以前无文集,而诸子即其文集。”“周、秦人之书,若此中无书疏问答,自称某某,则几全书不睹其名,或并姓氏亦不著。门门生相与编录之,以授之后学,若今之用为讲章;又各以所睹,有所增益,而学案、语录、条记、传状、注解,以渐附入。此中数传今后,不辨其出何人手笔,则推本先师,转相传述曰:此某先生之书云耳。既欲明其学有师法,又因书每篇自为起讫,恐简策狼藉,不成无大题认为识别,则于篇目之下题曰某子:尔后人认为皆撰人姓名矣。古书既众不出一手,又学有传人,故无自序之例。”余嘉锡所云“又各以所睹,有所增益”,恰是上引陆德明所曰“后人增足”者。至于陆德明以“渐失其真”一语来论定此种环境,则过于纯洁化了。正在“后人增足”之中,恰是有着一个学派的成长与转移。这是咱们务必确立的一个根本见识。

  《庄子》的编集功夫,由“门门生相与编录之,以授之后学”的环境来思索,应正在庄周之后,即已有发端的编录。王充曾说:“秦虽无道,不燔诸子。诸子尺书,文篇具正在。”(《论衡书解》)赵岐亦曰:“孟子既没之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣,其书号为诸子,故篇籍得不泯绝。”(《孟子注疏孟子题辞》)据此可知,汉代所存诸子之书是由秦代传下来的,是以,如本文起原所说,《庄子》一书正在战邦晚期即已梗概成型的可以性是对比大的。汉初行黄老之治,道家学说昌隆,这暂时期,《庄子》文篇仍可以有所“增足”。

  崔譔曰:“《齐物》七章,此连上章,而班固说正在外篇。”(《经典释文庄辅音义》)据此,正在班固之时,《庄子》一书不但已分外里篇,况且每一篇曾经分章了。

  篇章的增足是一种附益,而传、注、疏的形成则是另一种附益。《晋书郭象传》说,正在向秀之前,“注《庄子》者数十家”。然而,《经典释文序录》所列注解本却只要以下几种:崔譔注10卷27篇,此中内篇7、外篇20;向秀注20卷26篇(一作27篇、一作28篇),亦无杂篇;司马彪注21卷52篇,此中内篇7、外篇28、杂篇14、阐明3;郭象注33卷33篇,此中内篇7、外篇15、杂篇11;李颐集解30卷30篇(一作35篇);孟氏注18卷52篇;王叔之义疏3卷;李轨音1卷,徐邈音3卷。

  要而言之,《庄子》的注本有两个系列:一是只要内、外篇的,一是分为内、外、杂篇的。至于这两个系列之间的相干,即前者是否为后者之节选,又或两者都是司马迁所睹的“十余万言”之节选,现正在曾经无从论定。其余,咱们对李颐集解本有众少篇,其与司马彪本、崔譔本、郭象本的异同,也毫无所知。咱们所能推知的只要向秀本与崔譔本,郭象本与向、崔、司马本的相干。

  向秀的注本应当用的即是崔譔的注本。《世说新语文学》刘孝标注曰:“秀本传或言秀唯好庄子,聊应崔譔所注,以备遗忘云。”这是说向秀正在崔譔的注本上更益以阐释。看待向秀本篇数有三种的题目,王叔岷的诠释是:“考释文叙录载崔譔《庄子注》二十七篇,向秀注二十六篇(一作二十七篇,一作二十八篇,盖兼其未竟之《秋水》《至乐》二篇而言。《世说文学篇》,《晋书郭象传》,并言向注《秋水》《至乐》二篇未竟而卒。)”(《庄学管窥庄子向郭注异同考》)这一说法,虽只是一种猜测,但能够参考。

  《晋书郭象传》称:“向秀于旧注外而为解义。”《晋书向秀传》亦曰:“历世才士虽有观者,莫适论其旨统也,秀乃为之隐解。”为之隐解者,即解其隐义也。刘孝标所引《秀外传》曰,向秀“后注《周易》,大义可观,而与汉世诸儒互有互相,未若隐《庄》之绝伦也”(《世说新语文学》)。“隐《庄》”者,即《晋书向秀传》所谓“为之隐解”也。冯友兰将此“隐”字解为“隐括”(《中邦形而上学史新编》第4册第133页),并不伏贴。向秀注本既然意正在论其旨统,解其隐义,自然篇幅增大,这是他的注本比之崔譔注本,众出十卷的情由,由于每篇的诠释众了,分卷就要细极少。

  郭象的《庄子》注解是否窃自向秀,这正在《庄》学史上,甚至中邦粹术史上是一件至公案。杨明照先生缕述曰:“郭象《庄子注》窃自向秀之说,始于《世说新语文学篇》,《晋书》遂著之于传,而高似孙《子略》,王应麟《困学纪闻》,焦竑《笔乘》,胡应麟《四部正讹》,谢肇淛《文海披沙》,陈继儒《续狂夫之言》,王昶《春融堂集》,袁守定《佔毕丛叙》,《四库全书总目择要》及《简明目次》,陆以湉《冷廬杂识》,复相率承之无反对。疑之者则滥觞于钱曾《念书敏求记》;王先谦《庄子集解》,吴承仕《经典释文序录疏证》,亦先后为之辨白。然皆铸词简阔,弗之详论也。近人刘盼遂乃作《申郭篇》,证以三事,冀雪覆盆;若子玄沈冤,可洗于千载之下焉者。”(《学不已斋杂著郭象庄子注是否窃自向秀检讨》)杨先生自述,对兹案“久入胸次”,乃“弋釣子期解义之睹存者,与郭注类聚并列”(《学不已斋杂著郭象庄子注是否窃自向秀检讨》),加以对比,向秀解义存而郭象没有相应注解者凡三十七则不列入。对比的结果是:正在一共八十九则中,“其与郭注同者四十有七,近者十有五,异者二十有七。辜榷较之,厥同踰半”。杨先生又说,刘孝标“特长攻缪,博况且精;于《世说》纰误之处,众所纠弹,此独存而岂论”;“张湛训解《列子》,向、郭并采,而所引向注,与今行郭本互校,十符其八。”杨先生的结论是:“《世说》所载,信而有徵。”“子玄少有才理。盖睹子期所为解义,追究旨要,妙析奇致,欲贪其功,认为己力。遂掠美因善,鸠居鹊巢,补阙拾遗,茑施松上。纵曾自我作故,要亦因人成事,与何法盛之剽郄绍,宋齐邱之攘谭峭,不外薄乎云尔,有意固无以异。”(《学不已斋杂著郭象庄子注是否窃自向秀检讨》)?

  《四库全书总目》曾比照向、郭注,批驳钱曾《念书敏求记》之谓“世代迢遥,风闻异词,晋书如此,恐未必信然”之说,并质问道:“钱曾乃曲为之解,何哉?”王叔岷对此公案也很感风趣,亦著有专文,他右袒钱曾说“不得斥钱氏之说为歪曲也”,其由来为:“今据《庄子释文》《列子注》及他书所引,详加纂辑,得向有注郭无注者四十八条,向郭注全异者三十条,向郭注邻近者三十二条,向郭注相似者二十八条,列此明证,然后知郭注之于向注,异者众而同者少,盖郭虽有所采于向,实能推而广之,以自成其说者也,妄加抄袭之名,诚诬人也!”(《庄学管窥庄子向郭注异同考》)王叔岷意正在为郭象洗脱恶名。然而,王叔岷的估计设施是失误的,向有注、郭无注者四十八条,应当像杨先生那样,不列入。下余六十条,全异者三十条,邻近、相似者六十条,占三分之二。是以,郭象的窃名还难以洗脱。

  冯友兰所持的是另一种由来是:“若说抄的话,郭象不但抄向秀,况且抄嵇康,还抄司马彪。”“他的《庄子注》用其后的说法,应当称为庄子集注。”(《中邦形而上学史新编》第4册第133页)“集注”的说法是欠妥的,由于集注是必要逐一标明原注者姓名的,而且这一说法还恍惚了郭象的《庄子注》根本上窃自于向秀的原形。

  冯友兰引《世说新语文学》刘孝标注“聊应崔譔所注,以备遗忘”一语中的“应”字,为“隐”字(《中邦形而上学史新编》第4册第132页),清楚不适当原文,冯友兰未交待所据为何,亦不知是冯友兰误记,抑或是蓄谋改动?原形是,冯友兰正好由此作出了失误的推论:“向秀的《庄子注》可以出处于崔譔的《庄子注》。隐是隐括的兴趣”(《中邦形而上学史新编》第4册第132页)。

  这是为了替郭象夺取向秀注辩护,而诬向秀的注亦窃自崔譔。王叔岷就说得很领悟了:“释文音义中所引崔向本正文相似(与郭本异者)、注文相似之例亦甚众。盖向秀亦本崔譔之义,述而广之,与郭象本向注述而广之者实同。”(《庄学管窥庄子向郭注异同考》)看来冯友兰、王叔岷对上引《晋书郭象传》“向秀于旧注外而为解义”一语的阐明是相当不足的。“旧注”与“解义”相对,明确“旧注”指的便是训释音义、标出异文之类,倘若崔譔的《庄子》“旧注”有大方的义理阐扬,则向秀再作“隐解”,就只可说是于旧注外“别为解义”,不行说是“而为解义”了。王叔岷玩忽了向秀的要紧功绩正在于“于旧注外而为解义”。正在字句训释上,向秀承继崔譔注的环境是存正在的,故刘孝标注称向秀“聊应崔譔所注”也。“应”乃“因”之借字。“应崔譔所注”者,即谓因承、沿用、依托崔譔所注本是也。题目正在于向秀为人所赞叹的是“解义”。由于有云云一种开拓性的事情,是以,他正在训释上的承继,便不为人所计算了。故王叔岷“独加郭象以窃名,不亦冤乎”的话,是对向秀的功绩不认识的类比之词,也即是说,王叔岷未能领悟“旧注”与“解义”之区别。

  冯友兰又说:“郭象注能够囊括向秀注;向秀注不行囊括郭象注。以是唐朝今后,向秀注和其他魏晋人的注都失传了。”(《中邦形而上学史新编》第4册第134页)这话是对的,但必要填补的是,论述的原创性是属于向秀的,“解义”亦即外面论述的宗旨是向秀开拓的。《晋书向秀传》称向秀“创造奇趣,振起玄风,读之者超然心悟,莫不自足暂时也”。《郭象传》也说向秀“妙演奇致,大畅玄风”。上文已述,《世说新语》刘孝标注引述了《秀外传》称向秀“隐《庄》绝伦”的话。其余,他还引《竹林七贤论》说:“秀为此义,读之者无不超然,若已出灰尘而窥绝冥。”(《世说新语文学》)从这些记述中能够看出,向秀注显露时,曾给读者以猛烈的新颖感以及擢升了精神地步的餍足感。

  然而,《晋书》又是若何注明郭象注本成书环境的呢?《郭象传》沿用了《世说新语文学》闭于郭象窃向秀注“认为己注”的主张,而《向秀传》也只是说:“惠帝之世,郭象又述而广之。”所谓“述”,即是说他的注公共是看待向秀注的复述,或曰陈说,囊括直用与化用。而所谓“广”,则有三层寄义:一是他的注中还囊括了向秀以外的其他人的注解,二是他自身也作了极少阐述上的伸开,三是篇目上增进了六篇。

  冯友兰虽确认郭象抄了向秀的注,但他照旧很信任郭象此种做法的,称其“归纳各家,集其大成成为哲学成长的极峰”(《中邦形而上学史新编》第4册第134页)。称郭象的《庄子注》是哲学成长的极峰的说法,玩忽了哲学思思从此藉助于梵学材料的进一步成长;就《庄子注》自己而言,冯友兰的这一说法,抹杀了上文所述向秀正在外面论述上的原创与开拓之功。

  中华书局版《晋书》正在《向秀传》中“述而广之”后用了逗号,下连“儒墨之迹睹鄙,道家之言遂盛焉”一语。不必细读其上文即可知,阿谁逗号应改为句号。也即是说,儒墨之迹鄙,道家之言盛的环境,是由上文所述向秀“创造奇趣”与郭象“述而广之”配合形成影响的结果。

  冯友兰为郭象辩护还举了一项由来,他说向、郭“这两个簿子卷数和篇数都不相似”(《中邦形而上学史新编》第4册第130页),这是意正在划开郭象注本与向秀注本的相干。实在,郭象的注本,恰是正在崔譔、向秀的簿子上,如上文所说,增进了六篇而成的。寿普暄对此曾作过摸索:“《释文》内、外、杂各篇,陆氏以司马、崔、向、郭诸家音义杂然并列,但可异者,外篇《天道》《卖力》《田子方》,杂篇《让王》《说剑》《渔父》六篇,于崔、向二氏音义一无所引。且以此六篇与二十七篇相加,正为三十三篇,与现存之郭本洽合。若然,则此六篇者,即崔、向本所不著,而为郭象扩充者乎?”(《由经典释文探索庄子古本》,《燕京学报》第二十八期)无论全部篇目是否确为这六篇,除了假设存正在陆德明所睹向秀注本已有散佚这种可以外,那么郭象注本肯定是从司马彪、孟氏这一系列的《庄子》注本落选取了六篇,才力有三十三篇之数。因为篇主意增加,郭象将司马彪天职为内、外、杂篇的做法也一并引入,用以部划区类了。

  那么有没有可以,郭象是从司马彪、孟氏这一系列的《庄子》注本中删减而成三十三篇呢?部门论者即持此睹,认为他的三十三篇本即是对司马彪五十二篇本举行以意去取的结果。

  我认为,此种可以性很小,由于既然郭象注窃自向秀,他自然是以向秀的簿子为蓝本的。倘若他是从司马彪、孟氏这一系列的《庄子》注本中删减而成三十三篇的,那么,不但其注本的篇目会和向秀注本变成较大的区别,寿普暄所觉察的那种环境就不成以形成,况且他所必要补注的篇目也要众得众。如是,则闭于他的注窃自向秀的评论就不会流传得这样长远,人们只可说他的注部门窃自向秀。

  一方面由于正在注解上有所择别与富厚,另一方面也由于增进了六篇著作,而且采用了内、外、杂的分类,且岂论其注解是否窃据了他人的成就,郭象的注本照旧成为了一个赶上向秀原注本的读本。即就内、外、杂的分类来说,就比内、外的分类更为精致,由于《庄子》篇主意增加本是由“为其学者,各据闻睹而附益之”的结果。看待附益篇主意时期旦夕的相识,是划特地篇与杂篇的根据。也即是说,内、外、杂的归属,总体上说是看待时期先后的判断;而所处时期的分歧,恰是后学思思转移的情由。

  郭象的注本既然成为了一个赶上向秀原注本的读本,那么向秀及其他人的注本就只要际遇被减少的运道了。这真是一个史书的悲剧:原创者失传,而窃据者留名。文明流传的史书如我正在《文学史新设施论》中所阐明的,乃是一种读解史,是以,它是不认人的,它只认被读解物亦即书的价格。而《世说新语文学》的相干记录及其散播,以至被写入正史,总算是予以了悲剧人物以赔偿,也将窃据者钉上了史书的羞耻柱。正在充满着明抢暗夺、诬陷压制的残酷的史书减少中,向秀实在还不算是过于不幸。

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