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一、下帷讲诵称儒首 官至博士为士师 1.亲睹四世 董仲舒

发布时间:2019-06-07 17:15 来源:未知 编辑:admin

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  中邦汉代思念家,政事家。景帝时任博士,传授《公羊年龄》。汉武帝元光元年(前 134),董仲舒正在闻名的《 举贤良对策》中,提出他的玄学编制的根本重心,并发起“罢黜百家,独尊儒术”,为汉武帝所接纳。其后,任江都易王刘非的邦相10年;元朔四年(前 125),任胶西王刘端的邦相,4 年后引去回家。尔后,居家著书,朝廷每有大议,令使者及廷尉就其家而问之,仍受武帝敬佩。董仲舒以《公羊年龄》为凭据,将周代往后的宗教天道观和阴阳、五行学说贯串起来,招揽法家、道家、阴阳家思念,征战了一个新的思念编制,成为汉代的官方统治玄学,对当时社会所提出的一系列玄学、政事、社会、史书题目,予以了较为体系的回复。

  “天”的学说 正在董仲舒玄学编制中,“天”是最高的玄学观点,重要指神灵之天,是存心志、知觉,能主宰尘世运道的人品神。董仲舒把德行属性给予天,使其秘密化、伦理化。同时,董仲舒招揽阴阳五行思念,征战了一个以阴阳五作为根蒂的宇宙图式。董仲舒还给天体加上了德行的属性,自然征象成为神的存心识、有方针的举动,以至日月星辰、雨露风霜也成了天的心情和认识的呈现。

  天人觉得说 董仲舒天人觉得说有两个重心:①神学的灾异谴告说,被以为是天对君。②“天人同类”、“天人相副”说。上述两点往往交叉或一道崭露。天人觉得说牵强附会,带有浓郁的秘密颜色,有碍人们确切地知道自然和社会。他散布这一学说,也蕴涵着限度君权、保护封修田主阶层很久益处的方针。

  人性论 正在天人觉得的根蒂上,董仲舒提出了他的人性外面。他以为人是宇宙的缩影,是天的副本。人的本性禀受于天。他还指出,人与禽兽差异,具有禀赋的善质,但这种善质是潜正在的,要始末教授才华转化为人性之善。董仲舒将性划分为“三品”,以为“圣人之性”是善性,“斗筲之性”是下愚者 ,都不行够名性 。惟有“中民之性”才华够名性。他以为被统治者的大家半属于“中民之性”,需求统治者巩固德行教授。

  伦理学说 董仲舒对先秦儒家伦理思念实行了外面详细和神学改制,他以为德行是“天意”、“天志”的发扬。从天人觉得的神学方针论开拔,并清楚指出人性包含“性”与“情”两个方面。他以为,性发扬于外则为仁,能够出现善;“情”发扬于外则为贪,能够出现恶。以是,务必以“性”限度“情”,“损其欲以辍其情以应天”。董仲舒承袭了先秦时候孔子、孟子的义利观,提出“正其道不谋其利,修其理不急其功 ”的主睹 ,夸大义重于利。正在志与功的合连上,他夸大志,主睹“本其事而原其志,志邪者不待成”,以为动机(志)不善就能够惩办,不必比及变成毕竟。

  史书观和社会政事思念 董仲舒以为,史书是遵照赤诟谇三统一直轮回的 。每一新王受命 ,务必按照赤诟谇三统,改良朔,易服色,这叫新王必改制,不过封修社会的基本规定,是不行改换的。“王者有改制之名,无易道之实”。这种“天褂讪道亦褂讪”的玄学思念,从此成为封修社会纲常名教万古不灭的僵死教条 ,起了打击社会成长的效率。董仲舒糊口的期间,土地吞并日趋紧张,针对这些状况,董仲舒提出“限民名田”,破除盐铁官营等要领,主睹减轻对农夫的榨取和压迫,勤俭民力,保障农时,使土地和劳动力有对比安静的贯串,以和缓阶层冲突,增进社会临盆的成长,加强大一统的封开邦家。这些发起和主睹正在当时有发展意旨。董仲舒把儒学神学化,为当时封修轨制供给了重要的外面按照。于是被尊为群儒首,成为汉代和一共中邦封修社会的厉重外面家 。董仲舒著作 良众 ,据《汉书·董仲舒传 》称,“凡百二十三篇”,外加说《年龄》的《玉杯》等数十篇十余万言。尚存的有《年龄繁露》及厉可均《全汉文》编录的作品两卷。

  一、下帷讲诵称儒首 官至博士为士师 1.亲睹四世 董仲舒,广川人。今河北省景县有大董故庄,世传即仲舒乡里。生卒年不详,按照《汉书·匈奴传》《赞》“仲舒亲睹四世(即孝惠、文帝、景帝、武帝)之事” 一语推之,董仲舒当生于汉高祖暮年或汉惠帝初年,即公元前2世纪初叶。又按照董仲舒著书例用旧历,不足利用太初历,可睹他正在汉武帝太初元年(前104)改历前已作前人。他历经四朝,享年达80岁以上。 董仲舒生平体验了文景之治,汉武盛世,是西汉王朝的极盛时候,政事安静,经济繁华,邦力空前壮大,邦民安家立业。正在思念文明方面,汉初社会也是宽舒自若的。孝惠帝除“挟书之律”,置写书之官;武帝时又广开献书之道。良众因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家图书,纷纷再现于凡间;良众退避于草莽的儒学之士,也垂垂走出了山林。民安于平和,士乐于学业,于是讲学通经之士,再聚徒众,兴盛儒业,儒学阵营,乍然大具。经师们为了经世致用,媚谄当道,解经说义,栩栩如生。家有家风,师有师法,各种各样,粲然明备。董仲舒,便是正在如此一个社会平静,学术自正在的靠山下,走上事学之道的。 董仲舒的老家——广川,东南两面,附近齐鲁,北靠燕代,西界三晋。自古齐鲁众儒生,燕代出术士,三晋产法家,仲舒自小便正在众种文明熏陶中生长,与其方来变成众内在的思念编制不无合连。据《史记》记录,西汉初年,传习五经的硕儒共有八人:传《诗》,于鲁(今山东西部)有申培公,于齐(山东东部)为辕固生,于燕(今北京)则韩太傅(婴);传《书》,为济南伏生;传《礼》,则鲁之高堂生;传《易》,则淄川(正在齐)田生;传《年龄》,于齐鲁有胡毋生,于赵(大河南北)则是董仲舒。八位巨匠中,韩婴和董仲舒分辨来自燕赵,其他六人,都出于齐鲁故邦,是儒学化了的齐鲁文明的传人。原来燕赵也是齐鲁的近邻,是西汉初儒家文明圈内的成员之一。 2.三年不窥园 董仲舒为学极度奋发,数十年如一日,《史》《汉》本传说他潜心学业,“盖三年不窥园,其精如许”(后引本传,不复出注)!王充《论衡·儒增》亦载: “儒书言董仲舒读《年龄》,专精一思,志不正在他,三年不窥园菜。”桓谭《新论 ·本制》以至说:“董仲舒专精述古,年至六十余,不窥园中菜。”真不愧是中邦史书上第一个“两耳不闻窗外事,静心只读圣贤书”的纯儒!他逛心于六艺,重溺于胜境,对当时社会时尚,糊口享福都漫不经心。《史记》记录当时家畜茂盛,马牛繁息,“众庶街巷有马,阡陌之间成群”,人们乘马也尽头讲求,乘母马者被 “摈(排斥)而不得齐集”。可董仲舒对此并不属意,“尝乘马不觉牝牡,志正在经传也。”(《平和御览》卷840引)他入神于圣经贤传之中,几乎到了如痴如狂的形势! 3.下帷讲诵 时刻不负有心人,董仲舒学通五经,义兼百家,且善于辩论,善为作品,《汉书·儒林传》载:“仲舒通五经,能持论,善属文。”王充说:“董仲舒者,文之乌获也。”(《论衡·功效》)喻之为作品圣手,著作的大肆士。其它,董仲舒还众睹博闻,领会很众希睹责僻之物。王充称道董仲舒“文说美善,博览富饶”,读了良众实质富厚的书,知道全球罕睹的“重常之鸟”(《别通》)。当时诸生众专主曾经,不行旁通;有的以至“或为雅,或为颂”(刘歆《移太常博士书》),数人才华合治一部《诗经》。与那些陋劣之士比拟,董仲舒真是佼佼不群,形若天渊,无惭“通才”“鸿儒”之喻。其它,董仲舒还具有崇高的德行涵养,斯文的言说行动,他言中规,行中伦,“进退容止,非礼弗成”。智能周到,品学皆优。桃李不言,下自成蹊,四方学士,“皆师尊之”。不少有志青年,云会广川,从董仲舒问学。董仲舒于是“下帷讲诵”,传道授业,今河北景县尚有“董仲舒下帷处”遗址。高足太众,无法逐一亲传面授,便叫门下高足代庖。史乘上说,董仲舒讲学,正在课堂里挂上一幅帷帘,他正在内中讲,高足正在帘外听,惟有资性优异,知识不错的高足才可能登堂入室,得其亲传。其余高足皆按受业的先后和深浅,正在门下转相讲授。以是有的学生慕名而来,师从一场,连睹上董仲舒一边的梦念也没实行。可睹其声誉之高,派头之盛! 4.董仲舒与胡毋生 五经之中,董仲舒最擅长的仍然《年龄》公羊学。《年龄》本是孔子凭据鲁史修撰的一部政事史。外传孔子末年睹道之弗成,本人的主睹难以睹之履行,于是以著作史乘褒贬史书的法子来委派自、己的政管束念和伦理概念。为了避免政事迫害,孔子正在属辞比事上通常利用隐约的措辞,其微言大义,只口传给高足,并不笔之于书。孔子死后,高足各以所闻’辗转讲授,于是逐步变成差异的《年龄》师说。汉代风行有五家:即公羊年龄、谷梁年龄、左氏年龄、邹氏、夹氏等。此中邹氏无师传,夹氏未有书,左氏藏于秘府,惟有公羊、谷梁二传,文美义富,最先风行开来,而公羊传的大宏于世,则端赖董仲舒和胡毋生的首倡。 胡毋生,字子都,齐人,年齿比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的巨匠之一,也是最先将公羊师说著之竹帛的人。戴宏序述公羊年龄讲授次第说:“子夏传予公羊高,高传予其子平,平传予其子地,地传予其子敢,敢传子其子寿。至景帝时,寿及其高足齐人胡毋子都,著于竹帛。(徐彦《公羊注疏·何体序疏》引)可睹,胡毋生既是公羊年龄的直系正传,也是协助公羊寿将公羊师说著之竹帛,已矣其没有文本,口耳相传史书的人。公羊学于此有案可稽,有章可依,学说加倍定型。同时,因为公羊有经本传播,也有利于学说的宣称。其它,胡毋生还总结公羊义例,著有《公羊条例》一书,使公羊学说层次化,以便学者提纲挈领,独揽重心。东汉末何歇作《公羊解访》,就曾“依胡毋生《条例》,众得其正”(何体《自序》)。胡毋生还亲身传学,推广了公羊学的讲授面。他景帝时为博士,与董仲舒同列。垂老,复归教于齐,“齐之言《年龄》者众受胡毋生”,武帝时的大丞相公孙弘就曾得其师传。董仲舒对他也相等敬佩,《汉书》说:胡毋生“与董仲舒同行,仲舒著书称其德。”有曰:“胡毋子都,贱为平民,贫为鄙夫。然而乐义好礼,正行至死。故宇宙尊其身,而俗慕其声。甚可荣也!”(《文馆词林》李固引,睹唐晏《两汉三邦粹案》) 唐徐彦《公羊疏》说:“胡毋生本虽以《公羊经传》讲授董氏,犹自别作《条例》。”以董仲舒为胡毋生的高足。吴检斋曰:“其说但不睹于淳史,疑莫能质也。” (《经典释文序录疏证》)检斋所疑甚是。但徐氏之言,恐依本于《汉书·儒林传记》。传曰: 胡毋生字子都,齐人也。治《公羊年龄》,景帝时为博士。与董仲舒同行,仲舒著书称其德。垂老,归教于齐,齐之言《年龄》者宗事之,公孙弘颇受焉。而董仲舒为江都相,自有伶。高足送之者,兰陵褚大,东平嬴公,广川段仲,温吕步舒。 单以这段文字论,类似胡毋生的高足有公孙弘、董仲舒、褚大、嬴公、段仲、吕步舒等。《隋书·经籍志》即以嬴公为胡毋生高足。原来这是班固为了行文爽快,未加区别。后人又不深考,误读其书。这里应于“而董生……”句分段,以上述胡毋氏之传,以下述董仲舒之传。今中华书局标点本也不分段,是犹承其误。据《史记》:“言《年龄》于齐鲁自胡毋生,于赵自董仲舒。”胡董二人同时并治,并无施受合连。司马迁《儒林传记》,先仲舒而次子都。傥仲舒曾师事子都,马迁何容疏忽至此!又褚大诸人,《史记》明言“仲舒高足送者:兰陵褚大,广川殷忠(《汉书》作段仲),温吕步舒。”并非胡毋生高足。故陆德明《释文序录》曰: “汉兴,齐人胡毋生,赵人董仲舒,并治《公羊年龄》。兰陵褚大,东平嬴公,广州段仲,温吕步舒,皆仲舒高足。”言之凿凿,阻挠混同。唐晏《两汉三邦粹案》仍将“而董生”以下抄人胡毋传中,盖沿用旧文,但又于董传按曰:“胡毋生、派止传公孙弘一人,故弘居朝专与董生立异,正以流别差异耳。”则已知胡查之非师徒矣。《四库提纲·公羊疏提纲》考《公羊传》中有子沈子曰,子司马子曰,儿女子曰,子北宫子曰。又有高子曰,鲁子曰,以为“盖皆讲授之经师,不尽出于公羊子。”然则正在公羊氏家学外,因众公羊经师也,董氏何须师事于胡毋氏呢?又《公羊硫》引《孝经说》曰:“子夏传与公羊氏,五世以致胡毋生,董仲舒。”可睹董生与胡毋生同为子夏六传高足。当然,既然公羊寿和胡毋生是最先将《公羊传》著之竹帛的人,那么正在经传的文本上,董生或者得益于胡毋子都。至于其他,则不行知。 董仲舒与胡毋生同治曾经,但各自的功勋不相似。胡毋生笔录《公羊传》,并总结公羊例义,使其加倍体系。董仲舒则正在外现《公羊传》微言大义,引经论事,以至用《年龄》断狱,将经书与实际政事贯串起来,发觉独众。统言之二人都是公羊学民众,况且都是汉初传公羊的始师,不过细分起来,胡毋生限于说经,是知识家,是经师;董仲舒则善于论事,搞适用经学,是鸿儒。司马迁说:“汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明于《年龄》。”恰是就其能援经致使用说的。胡查二人对《年龄》公羊学的大明于汉世,都卓有功勋,以是正在景帝年间双双被委派为汉廷博士。 5.韬光养晦 博士当时是官职,初睹于战邦,秦继之,始皇有博士七十人,“掌通古今”,学识富足。但博士们学业各有专精;儒墨名法,以至方技方士,都滥竿其间。秦始皇焚书坑儒,儒学博士避祸隐居,秦廷的博士成了清一色的仙人方术之士和巧说趋奉之徒。陈涉起义,很众德生背着孔子的礼器投奔陈王,去寻寻找道。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士,末了还与陈涉一道舍身,成为中邦史书上第一个为革命奇迹而勇敢献身的常识分子。汉兴,儒生又投奔了汉朝,汉亦设博士之官,以抚慰之。汉高祖曾援用叔孙通订定朝仪,初尝儒雅的甘旨,因为忙于围剿“喽啰”,打仗未解,未暇大兴孔教。孝惠高后之时,“公卿皆武力元勋”,阻挠文人分羹。文景之时,名流硕儒颇有为博士者,如《诗》有博士辕固生、韩婴,《书》有博士张生、欧阳,《年龄》则有胡毋生、董仲舒。《孟子》、《尔雅》、《孝经》亦有博士。但“文帝好刑名”,“景帝不任儒”,“故诸博士具官待问,未有进者”——他们只但是具员领俸,没一个受到重用(《史记·儒林传记》)。再加之“窦太后又好黄老”,诸博士不光难以儒业得幸,况且又有触忌犯讳之虞。窦太后曾问《诗》博士辕因生《老子》之书,辕固生说《老子》是浅俗的“家人之言”,窦太后愤而骂五经为“司空城旦书”(犹言刑徒之书。司空,掌修宫室及筑城。始皇焚书,令有藏诗书百家语者,黥为城旦。),并令固下图斗野猪,幸而景帝给他一柄利剑,才免于非命。众博士看正在眼里,惧正在心上,哪里有暇宏扬儒业,经世先王!有的竟纷纷找借故辞掉博士之职,遁之夭夭。如辕固外调清河太守,韩婴出任常山太傅,胡毋生痛快以垂老为由,告老归家,居教乡里。’ 董仲舒正在此时代亦韬光养晦,政事上一无修树。但他并没有低重适世,他一方面广招生徒,私相讲授,为汉朝培育了一批实行儒学的及格人才。《史记》说董仲舒高足通经学者“以百数”,况且都很精巧,褚大为梁相,嬴公为谏大夫,吕步舒为丞相长史,吾丘寿王(稍后)则官至光禄大夫侍中。大史学家司马迁也曾师从董仲舒,《史记》中对董仲舒的《年龄》之学众所外现;也恰是受孔子困厄著《年龄》、左丘失明著《左传》事迹的鞭策,正在极度穷困的状况下,立志撰著《史记》这部千古名著。另一方面,董仲舒又仔细地伺探实际,潜心地研讨百家学说,卓殊是深研汉初往后平素占统治位置的黄老之学。他要构修一个史无前例、兼容诸子百家的新儒学编制,以合适西汉社会大一统之局,以求踊跃有为之效。他正在囤积居奇,适时而出! 二、天人三策称圣意 董生一举宇宙知 时机究竟来了,雄才疏忽的汉武帝登上了天子的宝座! 公元前141年,孝景帝驾崩。景帝是继文帝之后,又一个履行黄老镇静无为、与民停歇之治,从而实行“文景之治”的君王。史称景帝时候,仓禀丰实,府库饶财,移风易俗,人民淳厚,西汉社会从经济到治安都抵达了农业社会夸姣的顶点。不过,另一方面,因为朝廷的无为放任,诸侯骄恣,豪强坐大,贸易田主侵渔细民,割据实力业已变成;再加之四夷侵临,匈奴寇边……班固论当时气象曰:“汉兴六十余载,海内义安,府库宽裕,而四夷未宾,轨制众阙。”(《汉书·公孙弘传赞》)正在宁靖的外观现象下,西汉社会实已隐藏着紧张的危急。急需有为之君起而实行细针密缕蜕变,制灾难于未发,防斯民于土崩;更进罢了矣无为之治,乘仓实财饶之运,大兴文教,再修武功,正在足食足兵根蒂上,去款待儒家理念中礼乐影响的盛世平和!然而,景帝只是一个继体守文之君,他实行文景之治的最大神秘只是“无为之治”,正在民力凋弊之时让其自创家当,自力谋生。文景之治的到来与其说是文景君臣统治得好,不如说是减少统治的好。如何正在物质富厚的根蒂上实行大治,文景君臣就力不从心了。这个职责史书地落到了汉武帝的身上,汉武帝的继位,给西汉社会带来了新形象,也给儒学带来了兴盛的愿望。十年磨一剑,三载不窥园的董仲舒,正好遇上了这个时机,真是千载暂时,三生之幸! 1.汉武帝 汉武刘彻,是景帝的中子,酷爱文学,珍藏儒术,雄材疏忽,发火振奋。他讲文治,修武功,北击匈奴,南抚百越,西通西域,东郡朝鲜。西汉帝邦声威大振,号称极盛。他正在位时候也是西汉人才最盛的对期。《汉书》称道说:“群士慕向,异人并出。儒雅则公孙弘、董仲舒、倪宽;笃行则石修、石庆;质直则汲黯、卜式;推(荐)贤则韩安邦、郑当时;定令(制诰)则赵禹、张汤;作品则司马迁、相如;风趣则东方朔、枚皋;应对则庄助、朱买臣;历数则唐都、洛下闳;协律(调制旋律)则李延年;运筹则桑弘羊;奉使则张骞、苏武;将率则卫青、霍去病;受遗(托孤)则霍光、金日(石单);其余不行胜记!”(《公孙弘传赞》)真是人才济济,群星奇丽,“汉之得人,于兹为盛”(同前)!西汉此时之以是如许群贤毕集,广得异材,虽然与汉武帝自己雄才疏忽的感召力相合,更是他爱才如命,不拘一格选拔人才的直接效验。而其选拔人才的有用门径,便是通常性夂箢郡邦及百官公卿举贤才、荐奇士和夂箢郡邦立学校、修儒学。据《汉书·董仲舒传》所载,汉武帝 “立学校之官,州郡举茂才(秀才)孝廉,皆自董仲舒发(提倡)之。”可睹汉之得人正在武帝,武之得人正在推选与儒学,而推选和儒学的倡始则发自董仲舒。由一个儒者之议影响朝廷的计划,由确切计划导致群士向慕,再由人才群集而迎来西汉帝邦的极盛形象。于此,谁还会说德生无用呢?此乃“无用”之大用!“无用”之妙用! 公元前141年,汉武帝即天子位,次年改元修元。这位野心勃勃、元气心灵繁盛的少年皇帝,一改文景期间一齐因任自然、故步自封、无所动作的施政谋略,修元元年新年伊始,即“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相:举贤良直言极谏之士”。这回应举者百余人,庄助为举首;公孙弘以明于《年龄》被选,为博士;辕因生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩犯科家之言,操苏泰、张仪纵横之说者,一概罢黜,不予及第。董仲舒是否参与这回对策,史有分化。董仲舒对策,《汉书·武帝纪》记于六年后的无光元年(前134),《资治通鉴》载于修元元年。《汉书》所记可托。对策说“今临政愿治七十余年”,从高祖元年至修元三年才七十年,如果修元元年对策,不得称“七十余”,而至元光元年则为七十四年,能够说“七十余年”。董仲舒修元初不出对,很不妨与当时政局相合,那便是窦太后已经健正在。窦太后是文帝皇后,景帝母亲,武帝祖母,她好尚黄老,仇恨儒学,浅薄五经。武帝登基,被尊为太皇太后,修元初年,朝廷大事都得奏请她首肯。此时自然还不是实行儒学的时辰。毕竟上,儒学刚一仰面便遭到窦太后的厉励摧折。元年夏,汉武帝任魏其侯窦婴为丞相,武安侯田(虫分)为太尉。窦田目标儒学,引荐儒生赵络为御史大夫、王臧为郎中令。赵、王二人是诗学巨匠申培的高足,发起立明堂以朝诸侯,用“束帛加壁,安车蒲轮”的卓殊礼遇将申培从山东接来,商议明堂礼制。类似坠给将振,”儒运当兴。赵绾暂时乐意,竟要汉武帝不再奏事太皇太后,以便实行儒术。结果窦太后大怒,暗里观察出赵绾、王臧贪污毕竟,责问汉武帝,武帝将二人下狱,迫令寻短睹赔礼。窦婴田(虫分)亦夺职反省。申公以老疾为由,县归乡里。明堂之事不明晰之。一共修元时候,儒学都受压制,正在障碍中挣扎。直到窦太后亡故之后,儒学才真正迎来了苏醒的春天。董仲舒也才适时而出,当令地喊出了“罢黜百家,独尊儒术”这一永远郁积的心声。 修元六年(前135年)蒲月,窦太后死,黄老之学的末了一个顽固碉堡磨灭了。六月,武安侯田(虫分)复出为丞相,坚冰依然突破,打击依然消灭。‘司马迁说: “及窦太后崩,武侯田(虫分)为丞相,细黄老刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以《年龄》,白衣为皇帝三公,封平津侯。宇宙学士靡然向风矣!”(《史记·儒林传记》)。儒学的真正兴盛和走俏是正在窦太后死后,而为儒学的走红作好外面盘算和言论盘算的,则是次年董仲舒的贤良对策。倘使以窦太后薨动作汉代学术珍藏的转嫁点,那么董仲舒的对策无疑便是儒运宏昌的劈头。 2.贤良对策·第一策 元光元年(前134),汉武帝又令郡邦举孝廉,策贤良,而董仲舒以贤良对策。汉武帝连问三策,董仲舒亦连答三章,此中央议题是天人合连题目,史称《天人三策》(或《贤良对策》),后被班团全文收正在《汉书·董仲书传》之中。 第一策重要是“天命”和“本性”题目。汉武帝问:“三代受命,其符安正在”; “灾异之变,何缘而起”;“生命之情”,为何有善恶良莠之分?当务之急,“何修何饬”,才华使“人民和乐”,吉祥普降呢? 董仲舒警告说,有天命存正在,灾异便是天与人的对话: 天人相与之际,甚可畏也!邦度将有失道之败,而天乃先出灾殃以谴告之;不知自省,又出瑰异以惊惧之;尚不知变,而伤败以致。 天人之间的合连是相等微妙的。邦度政事有失,天就崭露灾殃来质问他;如不领会自我反省,又出瑰异征象来戒备他;倘使还不知自新,天分改换成命,使其丧邦失邦。这便是“天人觉得”,天和人能够彼此觉得,彼此影响。他说王者将王宇宙,天必崭露一种非人力所能惹起的征兆,此即“受命之符”。倘使“宇宙之民专心归之,若归父母,故天瑞应诚而至”。《尚书》记录,周之文武将兴,兵渡盟津,白鱼跃入王舟;有火笼盖正在王屋上,又溘然活动,造成了红羽乌鸦。这便是三代受命之符。吉祥不是捏造出现的,她是对良习的酬报,是王者生生世世“积善累德” 的效验。孔子说“德不孤,必有邻”便是这个旨趣。那么灾异又是如何出现的呢?他以为这是“废德教而任处罚”的结果。处罚不中就生邪气,邪气积于下,怨气聚于上,上下不和,阴阳之气就不会谐和,阴阳失调就出现妖孽,于是灾异就崭露了。天瑞与灾异虽是天的旨意,但都是按照帝王的所作所为作出的应答。 看待人性善恶题目,董仲舒说: 命者天之令也,性者生之质也,惰者人之欲也。或夭或寿或仁或鄙,陶冶而成之,不行粹美,有治乱之所生,故不齐也。 命是上天的指令,性是性命的本色属性,情是人的期望心情。人的本性有仁与不仁,寿命有长有短,都是制物者(陶冶)和社会境况(治乱)效率的结果。天命无法改换,而社会境况却能够改造。孔子说:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃(向风而倒)。”以是,尧舜行德政其民就仁厚龟龄,桀纣行其民就贪鄙夭折。可睹邦民的瑕瑜善恶全正在你天子老儿的所作所为了。“上之化下,下之从上,犹泥之正在钧,唯甄(塑制)者之所为;犹金之正在熔(熔炉),唯冶(锻制)者之所铸。” 当务之急该怎样办呢?董仲舒提出“法天”、“正始”、“影响”、“更化” 四策。 法天的道理本之《年龄》。他说,稽考《年龄》之文,求王道的端绪,找到一个“正”字。《年龄》开篇即说“春王正月”,正字排正在王字之后,王字又排正在春字之后,春是天体运转体例,恰是王的动作体例,这个布列次第外达的道理便是:王者“上承天之所为(天道),而下正其所为(人事)”。那么王者被有所为就当求之于天道了。天道是什么?他说: 天道之大者正在阴阳。阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生。是故阳常居大夏,而以生育养长为事;阴常居大冬,而积于空虚不消之处。以此睹天之任德不任刑也。 天道有阴阳,凡间有德刑。天以阳气为主,以生养为德;人亦应以德政为生,以天生为意。然而“今废先王德教之官,而独任法律之吏治民,毋乃任刑之意与”?施暴政于宇宙,而望德教遍于四海,岂不是各走各道么? 正始之意亦发自《年龄》。《年龄》第一篇是“鲁隐公元年”,为何谓一为元呢?他说:“一者万物之所始也,元者辞之所谓大也。谓一为元者,视大始而欲原本也。”《老子》说:“道生一,生平二,二生三,三生万物。”可睹一是万物的本原,是本,是始。元,为首,为大。称一为元,即是说要着重最先,正派基本。政事之本正在百官,百官之本执政廷,朝廷之本正在君主,君主之本正在宸衷,“故人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方(四裔)。” 宇宙正与不正,就视你君心正与不正。宇宙四方都正了,没有邪气作梗于六合之间,阴阳调停,风雨得时,五谷丰产,民生速乐,四海宾客,若此,福物吉祥,莫不毕至。 正始是统治者自正,影响则是正民。董仲舒以为当时“美祥莫至”的另一原由是“影响不立而万民不正”。他说:“夫万民之从利也,如水之走下,不以影响堤防之,不行止也。”老人民都是追赶物质益处的,不消影响为堤防就会有作奸犯科之事爆发,以是帝王临驭宇宙,“莫不以影响为大务”。他发起汉武帝:“立大学以教于邦,设库序以化于邑,渐(浸润)民以仁,摩(砥砺)民以谊(义),节民以礼。”自古往后,但凡“处罚甚轻而禁不犯者”,都是因为“影响行而习俗美也”。 更化讲革除积弊,改弦更张。圣人继浊世,该当清洁彻底地清除其残风余孽,万象更新,然后再修明影响来美化风纪。然而秦承晚周之敝,非但不改,且有过之而无不足。秦始皇阻碍习儒雅,禁止民间扶藏诗书,丢弃礼义,尽灭先王之道,专擅专横…真是“以乱济乱,大北宇宙之民”,以是得宇宙才14年便消逝了。汉承秦制,无所更改,“其遗毒余烈,至今未灭”,使习俗鄙薄貌寝,邦民卑鄙嚣顽,好勇斗狠,欺上惘下,初级卑鄙到了顶点!于是“法出而奸生,令下而诈起”,劣行不除,有新的法则必有新的恶毒。正如“以汤止沸,抱薪救火”,法则再众也无济于事。孔子说:“朽木不行雕也,粪土之墙不行污(化妆)也。”现正在汉承秦之敝,正如朽木粪墙,不加革除,终不行救。他比喻说:“琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可饱也。”同理,“为政而弗成,甚者必变而更化之,乃可理也。”汉家得宇宙往后,常欲善治却得不到善治,其原由便是“当更化而不更化”所致。临渊羡鱼,不如退而结网;临政愿治,不如退而更化!更化的实质便是励行“仁义礼智信”平常之道,五者修饬,故受天之佑,享鬼神之福。一句话,便是要革除亡秦以法为治的恶政,改换汉初故步自封的惰习,力行儒家仁义礼智,踊跃有为的政事风化。 3.第二策 董仲舒正在第一策畅言时事,纵论古今。广援儒理而不古老,文彩焕然而不夸大,真可谓文美辞丰,理公理厉,深得酷爱文彩、神驰儒学的少年皇帝友好。《论衡》说:“孝武之时,诏百官对策,董仲舒策文最善。”(《佚文》)岂为虚语哉!本传说“皇帝览而异焉,乃复册之”。欲尽消夙疑而情愿焉。 第二策共四个题目,一是合于黄老无为和孔孟有为的向题。武帝问:尧舜之时, “垂拱无为,而太平盛世”;周文武时,用功作事,“至于日昃(斜)不暇食,而宇内亦治”。帝王致治之道,岂非差异么,“何劳逸之殊也?”董仲舒说那是因为 “所遇之时异也”。尧正在位时,“众圣辅德,贤达佐职,影响大行,宇宙和洽”;舜又因之,有禹为相,“是以垂拱无为而宇宙治”。周文武则否则,“当此之时,纣尚正在上,尊卑杂乱,人民散亡,故文王悼痛而欲安之,是以日昃而不暇食也”。无为与有为皆有其史书合理性。但是现正在是:汉承秦敝,非力行有为不行! 二是黄老尚质与儒学尚文题目。武帝问:“俭者不制玄黄旗旗之饰”;然而周家,却甚其文饰。岂非帝王之道旨趣差异吗?有人说“良玉不琢”,又有人说“非文无以辅德”,此二端亦彼此冲突。董仲舒说,轨制作品,是用以“明尊卑,异贵贱,劝有德”的,孔子说,过分糜费太骄傲,过分节省又猥琐(“奢则不逊,俭则固?),可睹过俭也不是停当的。以是《年龄》中,君王受命之先即“改良朔,易服色,以是应天也。”良玉不琢,是因其天禀润美,不必刻琢;但常玉不琢,就不行作品。同理可证:“君子不学,不行其德。” 三是任德任刑题目。武帝问:周之成康,处罚不消,四十余年,囹圄屡空;秦人用惨酷之刑,死者甚众,却奸邪不止。其故何也?董仲舒曰:周前有武王行大义,有周公制礼乐,到成康时才崭露刑措不消的形象,“此亦影响之渐(浸润)而仁义之流(风化),非独伤肌肤之效也。”秦朝则否则。“师申商之法,行韩非之说”,弗成五帝三王之道,以贪狠好战为俗,又没有文德教训于下。于是正在上者贪得无厌,不才者习气浇漓。再加之任用“惨酷之吏”,榨取无度,民失其业,“群盗并起”,以是刑虽重而奸不息,此乃“俗化使然也”。 四是实际题目。武帝问:我提神农本,任用贤人;亲耕籍田,劝孝崇德,问勤恤孤…为了宇宙真是夙兴夜寐!

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