您好、欢迎来到现金彩票网!
当前位置:2019欢乐棋牌_欢乐棋牌游戏下载_欢乐棋牌下载手机版_手机棋牌游戏平台 > 道安 >

使诸来者知归向故

发布时间:2019-05-26 11:50 来源:未知 编辑:admin

  殿堂是中邦梵宇中紧张屋宇的总称。因这些屋宇或称殿,或称堂,故统名之为殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供星期祷告的位置,堂是供僧众说法行道等用的地方。殿堂的名称即依所安本尊及其用处而定。安装佛、菩萨像者,有大雄宝殿(寻常称为大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽兰殿等。安装遗骨及法宝者,有舍利殿、藏经楼(阁)、转轮藏殿等。安装祖师像者,有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等。供讲经集会及修道等之用者,有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等。其他供普通生涯、应接用者,有斋堂(食堂)、客堂、寝堂(方丈)、茶堂(方丈应接室)、延寿堂(养老堂)等。

  中邦首要殿堂,如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等,寻常修于古刹的南北中央线上,其余斋堂、禅堂、伽兰殿、祖师堂、观音殿、药师殿等,则行为配屋而修于正殿前后的两侧。如宋慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说?

  “世尊遗教,学生因法睹面,则当依法而住。……兴修室宇,必先制大殿,以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向故,日夜行道,令法久住,报佛恩故。”又《信州天宁寺记》说:“初学,层阁相望而起。登普清朗殿(佛殿),顾其西则有云礼堂(禅堂),以容四海之来者。为法宝藏(轮藏殿)以大轮载而回旋之,以广摄异根也。顾其东则有香积厨(厨房),以办伊蒲塞馔。为职事堂(库房)以照料出纳。特修善法堂(法堂)于重心以演法,开毗耶丈室(方丈)以授道。”(《石门文字禅》卷二十一)从宋代以后殿堂的设备,约略准此。

  古代佛殿中像设何如安排,记录缺乏,难以详考。只可从现存古刹遗物中睹其一斑。如唐大中11年(857),五台山佛光寺佛殿存有佛像一堂。主像凡五尊,各有胁侍五、六尊。中尊为释迦,趺坐正在长方形须弥座上。左次主像是弥勒佛,垂双脚,各踏莲花一朵。右次主像是阿弥陀佛,趺坐正在六角须弥座上。释迦的足下有迦叶、阿难两尊者和两菩萨侍立。更前则有两供养人跪正在莲花上,手捧果品,作贡献状。弥勒和弥陀的胁侍,除以两菩萨代两尊者外,其余均同。极左的主像是普贤,乘象,两菩萨胁侍,普贤像前有一韦驮及稚子像。极右的主像是观音,乘狮,两菩萨胁侍(后代设备,都以普贤与文殊对称。文殊乘狮居左,普贤乘象居右。佛光寺却以普贤居左,而以观音居右,此或因五台为文殊道场,故尔)。佛坛南北极端前角,各有甲胄护法天王,两像遥立相持,各持长剑,眦目怒目(梁思成《记五台佛光寺的修修》睹《文物参考原料》1953年第五、六期)。此种设备,为唐代留存的样子。

  “像设释迦如来百福千光之相,文殊师利、普贤大菩萨,大迦叶波、庆喜(阿难)!

  尊者,散华天人、护法力士,又环一十八应真大士,序列以次,肃穆毕备。”至南宋时,更有了了的记录。如宗鉴《释门正统》卷三《塔庙志》说:“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者,此土之像也。……盖若以声闻人辅,则迦叶居左,阿难居右;若以菩萨人辅,则文殊居左,普贤居右。今四大学生俱列者,乃睹巨细乘各有二焉耳。梵王执炉,请转;金刚挥杵,护卫教法也。”这种一佛四学生的式子,不绝为后代个别佛殿像设所采用。

  但自宋代以后,较大佛殿常供三尊,所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊,以释迦、弥陀位于足下,又以无着、天亲二菩萨为弥勒胁侍,如宋杭州金刚宝乘寺及开封殷圣禅院等处皆是。或以释迦佛为中尊,以弥陀、弥勒位于足下,又以迦叶、阿难二尊者为释迦胁侍,如天台山邦清寺、大慈寺(唐修禅寺)、泗州乾明禅院、开封安定兴邦寺、五台山真容院等处皆是(成寻《参天台五台山记》卷一、三、四、五)。又有释迦、药师、弥勒为三尊者,则以药师庖代弥陀坐于左位(东方),如宋契嵩《漳州崇福禅院千佛阁记》说:“阁成,巍峨九间。释迦、弥勒、药师,则位乎此中,千如来则列于前后足下。”(《镡津文集》卷十二)。

  左弥陀、观音、势至(胁侍)者,净土之像也。窃尝论之:若据娑婆化主,止立释迦之像,辅以文殊、普贤可也。当来下生既正在补处,未有助理,岂得与释迦、弥陀并列而为三耶?兹岂一佛独化之道乎?”宋今后,弥勒遂另居于弥勒阁、或弥勒殿(睹契嵩《镡津文集》卷十二《泐潭双阁铭并序》)。

  宋、辽期间佛殿,也有供五佛甚至七佛的。如大同华厉寺、善化寺及泉州开元寺等宋、辽遗构佛殿,都各供五佛,亦称五智如来或五方佛。义县奉邦寺大殿则供过去七佛。山西玄中寺千佛阁倒坏后,近由百姓政府拨款修葺,改奉七佛,名七佛阁。别的七佛之像,仅睹北京故宫博物院保管的山西兴化寺壁画云尔。元代巨刹,众有前后二佛殿,前佛殿塑三世佛,即燃灯佛(亦称定光佛)、释迦佛、弥勒佛;后佛殿则塑五智如来(睹元姚燧《牧庵集》卷十《崇恩福元寺碑》)。

  明代佛殿,犹众塑三世佛。如徐一夔《灵谷寺碑》说:“其为制:以佛之当独尊也,故于正殿,则奉去、现、将来之像,其他侍卫天神不与焉”(《金陵梵刹志》卷三)。明末嘉靖十九年(1540),日僧周良奉使拜望中邦,于淮阴兴邦寺、沧州集善禅寺、北京大慈恩寺、姑苏虎丘寺、吴江华厉讲寺、余姚龙泉寺等佛殿,犹睹三世如来之像(牧田谛亮《策彦入明记之酌量》上《策彦梵衲初渡集》)。

  明代今后,伽蓝规制已有定式,故像设亦约略相仿。寻常森林佛像设三尊,中为释迦,左为药师,右为弥陀。释迦之左为迦叶擎拳含乐之像,其右为阿难合掌陪侍之像,二像或对立或略斜向。药师、弥陀二佛,已少睹胁侍。较小佛殿,仅奉释迦与二尊者,而置药师、弥陀于别殿。其余,现今中邦闻名梵宇大殿,亦有唯供一佛、或一佛二胁侍,或专供一菩萨者。如杭州灵隐寺解放后重修大殿时,唯雕塑释迦一尊。

  佛殿两侧,后代众塑十八罗汉之像(足下各九尊)。罗汉的尊数,众依玄奘译《大阿罗汉难提蜜众罗所说法住记》,本为宾头卢跋啰惰阇等十六尊;其后画像塑像或加庆友(即说《法住记》之难提蜜众罗)与宾头卢(将宾头卢跋啰惰阇第一分为二人),或加迦叶与君屠钵叹,或加庆友与贯息(即最初画十六罗汉者)……藏式制像则加达摩众罗与布袋梵衲二尊者,遂成为十八罗汉。佛坛背后的像设,常睹的是观音手持杨枝水瓶,立于普陀洛伽山海之间(通称此处为“海岛”),其四围则塑《华厉经》善财五十三参中的人物,或《法华经普门品》救八难的景色。

  一、天王殿,正面本尊,众安弥勒化身的布袋梵衲坐像(北京广济寺则奉天冠弥勒菩萨坐像),足下分塑四大天王。弥勒背后设手执宝杵现天将军身的韦驮天像。布袋梵衲为五代僧,名契此(—916)。体躯肥满,言语无恒,常以杖负布袋入市行乞,而现喜悦之相,人呼为布袋梵衲。后梁贞明二年(916),寂于浙江奉化岳林寺东廊磐石上。临终遗偈,自称为弥勒化身;后人遂众塑之于庙门(《宋高僧传》卷二十一)。

  四天王为印度十六善神之属,其名常睹于巨细乘经论。最出名者为毗和尚天,义为众闻,乃印度北方守卫神,与持邦、拉长、广目共称四天王(《金清朗经》!

  卷二《四天王品》,即以毗和尚居首)。毗和尚天王制像早已睹于云岗、龙门等石窟。唐天宝元年(742)西域五邦来侵安西,传说天王曾现身却敌,玄宗遂命于各州府城上西北隅均置此天王像。其后又命梵宇别院安装(《僧史略》下)。

  如唐长安大兴善寺之天王阁、江苏昆山慧聚寺等处之天王堂,即是供毗和尚之别院。

  一、《四天王像法》:四天王均着各种天衣,厉饰精妙。东方天王提头赖吒,左手把刀,右手执矟(即长矛)拄地。西方天王毗噜博叉,左手执矟,右手把赤索。北方天王毗和尚,左手执矟拄地,右手擎塔。又依《长阿含经》第十二《大会经》及《法华词句》等说:四大天王各领二鬼神,持邦天王领乾闼婆与富单那,拉长天王领鸠盘茶与薛荔众,广目天王领龙与毗舍阇,众闻天王领夜叉与罗刹,故四天王像的脚下各踏二鬼神以示威严。到了元代塑像,东方天王持物换了琵琶!

  明代北方天王持物换了雨伞;清代西方天王持物换了蛇类,遂成今日寻常常睹的四大天王的形相。元沙罗巴译《药师琉璃光王七佛本愿好事经念诵仪轨供养法》,以四偈申明四大天王的身色持物及守卫领土:“东方持邦大天王,其身白色持琵琶”,“南方拉长大天王,其身青色执宝剑”,“西方广目大天王,其身血色执羂索”,“北方众闻大天王,其身绿色执宝叉”。现正在四天王的塑像,大概据此记录为之。

  韦驮天为南天王属下八将之一,正在四天三十二将中以武勇著称。唐道宣正在《感通录》里写了他常于东、西、南三洲巡逛,守卫佛法,故称“三洲感到”?

  又现天将军身,守卫伽蓝等故事传出后,遂逐渐造成,凡修寺必奉之为守卫神,世称韦驮菩萨。其像式子有二:一合十指掌,横宝杵于两腕,两足平立。一以左手握杵拄地,右手插腰,左足略向前立。面向佛殿,审视进出行人。

  二、金刚殿。明代梵宇正在庙门之内有金刚殿,塑二密迹金刚力士像,称为二王(自后即塑于庙门内,不另设殿)。此二力士执金刚杵分藏身下,守卫佛刹。

  其缘起睹于《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》,经谓勇郡王二太子各言所志,法意太子要誓,诸人成得佛时,作为金刚力士,常迫近佛,善闻全数诸佛秘要密迹之事。法念太子誓言,诸仁成佛道,身常劝助,使转。法意太子,即今金刚力士名密迹者是。法念太子者,即今为梵天者是。《金清朗经词句》知礼记谓,据经金刚力士独一人,今状于伽蓝之门而为二像者,乃应变无方,众亦无咎。古代云岗、龙门、麦积山石窟,都有金刚力士雕像,只是一尊。唯隋代河北安阳宝山大住圣窟入口两壁,刻有那罗衍神王(有鼎力神)与迦毗罗神王二像,左像执槊,右像持杵,与佛所说于门两颊画执杖药叉相符(《大日经疏》卷一,夜叉亦译为密迹,为毗和尚天属下)。此二像为中邦现存最古的门像(常盘大定《宝山之石窟》,睹《支那释教史迹踏查记》)。现今寺门足下的金刚力士像,都是脸庞魁伟,作忿怒相,头戴宝冠,上半身赤身,右手执金刚杵,左手扼腕,两脚张开,故身体手脚均呈危机之状。其区别者,只左像怒颜张口,以金刚杵作打物之势;右像忿颜箝口,平托金刚杵,怒视睁视云尔。

  三、法堂,亦称课堂,乃演说佛法皈戒集会之处,正在梵宇中为仅次于佛殿的首要修修,寻常位于佛殿之后。法堂之修,始于晋道安、昙翼于上明东寺所制(《六学僧传·隋罗云传》)。唐百丈创造《清规》,不立佛殿,唯树法堂,则尤加注意。法堂之内应有佛像、法座、罘罳法被或板屏及钟胀等。《释氏要览》。

  下“佛堂置佛像”项下引《炬陀罗尼经》云:“法师说法时,有罗刹女常来惑乱。是故说法处常须置如来像,香花供养,勿令隔断。”法座亦称狮子座,于堂中设立高台,中置坐椅,名曲盝床(略称曲盝)。法座之后设罘罳法被(今众设板屏),或挂狮子图以符号佛之说法。曲盝之前置讲台,供小佛坐像,下设香案,供置香花。两侧列置听席等。左钟右胀,上堂说法时鸣之。

  四、禅堂,古称僧堂或云堂,与佛殿、法堂同为禅宗森林的首要堂宇,禅僧日夜于此行道。百丈立制,裒所学众,无论众少高下,尽入僧堂之中,依夏次(受戒前后)操纵。设长连床(今称广单),施椸架以挂道具。堂中设一圆龛,正中安奉圣僧像。圣僧之像大概,或以憍陈如、宾头卢为圣僧,或以文殊师利及大迦叶为圣僧。《梵网经》法藏疏云:“闻西邦诸小乘寺以宾头卢为上座,诸大乘寺以文殊师利为上座”,即其来历。古时僧堂本兼食堂(今禅林“放参”晚饭即就堂而食,犹其遗风),众安宾头卢尊者于此中,此事亦始于晋时道安。道安常注经论,疑不对理,梦梵僧宾头卢劝其设食,愿为相助弘通。于是立座饭之,处处成则。但先此只施空座,前置碗盏,担心圣像。至刘宋泰始末(471),正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等,始图其形(《寂照堂谷响集》第三)。唐大历四年(769)不空三藏奏请令世界古刹食堂中,于宾头卢之上,特置文殊师利形像认为上座(不空《外制集》卷二)。故唐时食堂即僧堂是安文殊师利和宾头卢为圣僧的。后代于禅堂外另设斋堂(食堂),而圣僧仍留于禅堂,或禅堂改设毗卢佛像,将宾头卢设于斋堂,并设香灯以奉香火。明徐一夔《灵谷寺碑》。

  “以禅与食,弗成混于一也,故食堂附于库院”(《金陵梵刹志》卷三)。于是食堂正在东,禅堂正在西,遂为森林定式。

  五、毗卢阁,这是明代梵宇常修的殿堂。其上基层像设略有区别。明姚广孝《天界寺毗卢阁碑》:“阁成,上供法、报、化三佛及设万佛之像。足下庋以大藏,诸经法匦。后修观音大士,示十普门。下奉毗卢遮那如来,中坐千叶摩尼宝莲花座,逐一叶上有一如来,周匝围华。旁列十八应真罗汉,二十威德诸天。珠缨宝幢,幡盖帷帐,香灯瓜花之供,靡不毕备”(《金陵梵刹志》卷十六)。因为阁上设有万佛之像及庋置大藏,亦被称为万佛楼及藏经阁。

  卷三《塔庙志》说:“诸方梵刹立藏殿者,初梁朝善慧大士傅翕愍诸众人,虽于佛道颇知信向,然于赎命法宝,或有男女生来不识字者,或识字而为他缘欺压不暇披览者。大士为是之故,特设利便,创成转轮之藏,令信念者推之一匝,则与看读同功。……诸处俱奉大士宝像于藏殿前,首顶道冠,肩披释服,足蹑儒履,谓之和会三家。又列八大神将,运转其轮,谓天龙八部。”唐时轮藏的构制,于轮藏上又安佛龛彩画悬镜,并环藏敷座,形制更为精华。白居易《姑苏南禅院千佛堂转经藏石记》:“堂之中,上盖下藏。盖之间:轮九层,佛千龛,彩画金碧认为饰。环盖悬镜六十有二。藏八面,面二门,丹漆铜锴认为固。环藏敷座六十有四。藏之内转以轮,止以柅。经函二百五十有六,经卷五千五十有八”(《全唐文》卷六百七十六)。

  七、伽蓝殿,八、祖师堂。常分修于佛殿或法堂两侧。伽蓝殿供守卫伽蓝土地之神像,古时又称土地堂,位于佛殿之东。据《七佛经》卷四云:护伽蓝神有美音、梵音、天胀等十八神。今寻常众供最初施制只园精舍的给单独长辈、只陀太子及其父波斯匿王三像。祖师堂位于佛殿之西,众奉达摩或当寺鼻祖。宋白云守端说:“世界森林之兴,大智禅师(百丈怀海)力也。祖堂当设达摩初祖之像于此中,大智禅师像西向,开山尊宿像东向,得其宜也。失当止设开山尊宿,而略其祖宗耳”(《林间录》卷二)。但今寻常梵宇祖堂,以达摩、慧能为禅道之祖,马祖修森林,百丈立清规,众塑达摩(中)、慧能或马祖(左)、百丈(右)三像并坐。

  《首楞厉经》卷五:“跋陀婆白佛言:我等先于威音王佛闻法落发。于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中心安宁,得无统统,宿习无忘?

  甚至今时从佛落发,令得无学。彼佛名我跋陀婆,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触由于上。”今梵宇浴室,一名“宣明”,即依此说。又据《罗汉图赞集》所引清乾隆考据,此跋陀婆即《法住记》十六罗汉中之第六跋陀罗云。

  十、香积厨,安装菩萨像,传为洪山大圣,乃为梵宇监护僧食者。自元代今后,则众奉大乘紧那罗王菩萨之像。相传元末,红巾首领率众起码林寺,众僧惶惧欲散。忽一火头老僧自庖中出曰:汝等勿忧,老僧一棒驱之。众乐其妄。老僧运三尺棍,径入红巾队中,遭者辟易,遂散去。世传乃紧那罗王显化。后代界梵宇斋厨众塑画其像,祈其监护;今少林寺之紧那罗王殿即其事迹(《少林寺志》)。

  古刹殿堂安排除佛像以外,另有斗劲固定的种种肃穆和供具。首要的肃穆为宝盖、幢、幡、欢门等。《洛阳伽蓝记》记修中寺的佛殿课堂,有“金华宝盖,遍满此中”的记录,可知中邦佛殿之肃穆,由来已久。

  宝盖,又称天盖。本尊佛像有宝盖,经称华盖。佛行即行,佛住即住。今有以木柴、金属或丝织之类,制成华盖之形,垂于佛像之上;也有不必此盖的。

  幢,又称宝幢,为佛、菩萨的肃穆标帜。寻常以绢、布等制成。幢身边际,置八个或十个间隔,下附四个垂帛,或绣佛像,或加彩画。《观无量寿经》有!

  幡,又称胜幡,也是符号佛的肃穆。凡结坛场,必以幡厉饰,布列方圆,所谓“幡坛不相离”。幡有众种颜色和制法,以平绢制者曰平幡,束丝制者为丝幡,以金属玉石联络制者曰玉幡。凡制幡之法,不得安佛、菩萨像,但得书写经文。

  殿堂供具众少,视堂构的巨细及法事所需而定。《陀罗尼集经》云:当设二十一种供奉之具,若不行供二十一种,五种亦得。一者香水,二者杂花,三者烧香,四者饮食,五者燃灯。今佛前所设香炉、花瓶、烛台,所谓“三具足”,即由此简化而来。小烛台以外,又有长檠,高五尺至八尺,上安木盏,以燃烛炬。

  又佛像前设有香几供台(大桌),其形或长或方纷歧。长的香几,以安装三具足之属,而供台则以奉五供(即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明)之用,以丝绣桌围围其四面。供台之前,置香几,几上放小香盘。香盘以紫檀木为之,上置一香炉二香鬘盒,分盛檀香、末香。盘前挂一红幛,绣莲花瑞禽之属。凡方丈尊宿入殿诵经及上堂说法,众由酒保端香盘先导,至佛前置于香几,尊宿即就其前礼佛拈香。

  【殿堂】中邦古代修修群中的主体修修,征求殿和堂两类修修式子,此中殿为宫室、礼制和宗教修修所专用。堂、殿之称均显示于周代。“堂”字显示较早,原意是相对闺阁而言,指修修物前部对外大开的个别。堂的足下有序、有夹,室的两旁有房、有厢。云云的一组修修又统称为堂,泛指皇帝、诸侯、大夫、士的室第修修。“殿”字显示较晚,原意是后部高起的物貌;用于修修物,展现其形体宏壮,位子明显。自汉代今后,堂寻常是指衙署和私邸中的首要修修,但宫殿、寺观中的次要修修也可称堂,如南北朝宫殿中的“东西堂”、梵宇中的课堂、斋堂等。殿和堂都可分为台阶、屋身、屋顶三个根基个别。此中台阶和屋顶造成了中邦修修最昭着的外观特质。因受封修等第轨制的限制,殿和堂正在式子、构制上都有区别。殿和堂正在台阶做法上的区别显示较早:堂唯有阶;殿不只有阶,另有陛,即除了自身的台基以外,下面另有一个宏壮的台子行为底座,由长长的陛级联络上下。殿寻常位于宫室、寺院、皇故乡林等修修群的中央或首要轴线上,其平面众为矩形,也有方形、圆形、工字形等。殿的空间和构件的标准往往较大,装修做法斗劲讲求。堂寻常行为府邸、衙署、宅院、园林中的主体修修,其平面式子众样,体量斗劲适中,机合做法和妆饰资料等也斗劲干脆,且往往显露出更众的地方特质。

  张开一起殿堂是中邦梵宇中紧张屋宇的总称。因这些屋宇或称殿,或称堂,故统名之为殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供星期祷告的位置,堂是供僧众说法行道等用的地方。殿堂的名称即依所安本尊及其用处而定。安装佛、菩萨像者,有大雄宝殿(寻常称为大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽兰殿等。安装遗骨及法宝者,有舍利殿、藏经楼(阁)、转轮藏殿等。安装祖师像者,有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等。供讲经集会及修道等之用者,有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等。其他供普通生涯、应接用者,有斋堂(食堂)、客堂、寝堂(方丈)、茶堂(方丈应接室)、延寿堂(养老堂)等。

  中邦首要殿堂,如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等,寻常修于古刹的南北中央线上,其余斋堂、禅堂、伽兰殿、祖师堂、观音殿、药师殿等,则行为配屋而修于正殿前后的两侧。如宋慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说?

  “世尊遗教,学生因法睹面,则当依法而住。……兴修室宇,必先制大殿,以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向故,日夜行道,令法久住,报佛恩故。”又《信州天宁寺记》说:“初学,层阁相望而起。登普清朗殿(佛殿),顾其西则有云礼堂(禅堂),以容四海之来者。为法宝藏(轮藏殿)以大轮载而回旋之,以广摄异根也。顾其东则有香积厨(厨房),以办伊蒲塞馔。为职事堂(库房)以照料出纳。特修善法堂(法堂)于重心以演法,开毗耶丈室(方丈)以授道。”(《石门文字禅》卷二十一)从宋代以后殿堂的设备,约略准此。

  古代佛殿中像设何如安排,记录缺乏,难以详考。只可从现存古刹遗物中睹其一斑。如唐大中11年(857),五台山佛光寺佛殿存有佛像一堂。主像凡五尊,各有胁侍五、六尊。中尊为释迦,趺坐正在长方形须弥座上。左次主像是弥勒佛,垂双脚,各踏莲花一朵。右次主像是阿弥陀佛,趺坐正在六角须弥座上。释迦的足下有迦叶、阿难两尊者和两菩萨侍立。更前则有两供养人跪正在莲花上,手捧果品,作贡献状。弥勒和弥陀的胁侍,除以两菩萨代两尊者外,其余均同。极左的主像是普贤,乘象,两菩萨胁侍,普贤像前有一韦驮及稚子像。极右的主像是观音,乘狮,两菩萨胁侍(后代设备,都以普贤与文殊对称。文殊乘狮居左,普贤乘象居右。佛光寺却以普贤居左,而以观音居右,此或因五台为文殊道场,故尔)。佛坛南北极端前角,各有甲胄护法天王,两像遥立相持,各持长剑,眦目怒目(梁思成《记五台佛光寺的修修》睹《文物参考原料》1953年第五、六期)。此种设备,为唐代留存的样子。

  “像设释迦如来百福千光之相,文殊师利、普贤大菩萨,大迦叶波、庆喜(阿难)!

  尊者,散华天人、护法力士,又环一十八应真大士,序列以次,肃穆毕备。”至南宋时,更有了了的记录。如宗鉴《释门正统》卷三《塔庙志》说:“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者,此土之像也。……盖若以声闻人辅,则迦叶居左,阿难居右;若以菩萨人辅,则文殊居左,普贤居右。今四大学生俱列者,乃睹巨细乘各有二焉耳。梵王执炉,请转;金刚挥杵,护卫教法也。”这种一佛四学生的式子,不绝为后代个别佛殿像设所采用。

  但自宋代以后,较大佛殿常供三尊,所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊,以释迦、弥陀位于足下,又以无着、天亲二菩萨为弥勒胁侍,如宋杭州金刚宝乘寺及开封殷圣禅院等处皆是。或以释迦佛为中尊,以弥陀、弥勒位于足下,又以迦叶、阿难二尊者为释迦胁侍,如天台山邦清寺、大慈寺(唐修禅寺)、泗州乾明禅院、开封安定兴邦寺、五台山真容院等处皆是(成寻《参天台五台山记》卷一、三、四、五)。又有释迦、药师、弥勒为三尊者,则以药师庖代弥陀坐于左位(东方),如宋契嵩《漳州崇福禅院千佛阁记》说:“阁成,巍峨九间。释迦、弥勒、药师,则位乎此中,千如来则列于前后足下。”(《镡津文集》卷十二)。

  左弥陀、观音、势至(胁侍)者,净土之像也。窃尝论之:若据娑婆化主,止立释迦之像,辅以文殊、普贤可也。当来下生既正在补处,未有助理,岂得与释迦、弥陀并列而为三耶?兹岂一佛独化之道乎?”宋今后,弥勒遂另居于弥勒阁、或弥勒殿(睹契嵩《镡津文集》卷十二《泐潭双阁铭并序》)。

  宋、辽期间佛殿,也有供五佛甚至七佛的。如大同华厉寺、善化寺及泉州开元寺等宋、辽遗构佛殿,都各供五佛,亦称五智如来或五方佛。义县奉邦寺大殿则供过去七佛。山西玄中寺千佛阁倒坏后,近由百姓政府拨款修葺,改奉七佛,名七佛阁。别的七佛之像,仅睹北京故宫博物院保管的山西兴化寺壁画云尔。元代巨刹,众有前后二佛殿,前佛殿塑三世佛,即燃灯佛(亦称定光佛)、释迦佛、弥勒佛;后佛殿则塑五智如来(睹元姚燧《牧庵集》卷十《崇恩福元寺碑》)。

  明代佛殿,犹众塑三世佛。如徐一夔《灵谷寺碑》说:“其为制:以佛之当独尊也,故于正殿,则奉去、现、将来之像,其他侍卫天神不与焉”(《金陵梵刹志》卷三)。明末嘉靖十九年(1540),日僧周良奉使拜望中邦,于淮阴兴邦寺、沧州集善禅寺、北京大慈恩寺、姑苏虎丘寺、吴江华厉讲寺、余姚龙泉寺等佛殿,犹睹三世如来之像(牧田谛亮《策彦入明记之酌量》上《策彦梵衲初渡集》)。

  明代今后,伽蓝规制已有定式,故像设亦约略相仿。寻常森林佛像设三尊,中为释迦,左为药师,右为弥陀。释迦之左为迦叶擎拳含乐之像,其右为阿难合掌陪侍之像,二像或对立或略斜向。药师、弥陀二佛,已少睹胁侍。较小佛殿,仅奉释迦与二尊者,而置药师、弥陀于别殿。其余,现今中邦闻名梵宇大殿,亦有唯供一佛、或一佛二胁侍,或专供一菩萨者。如杭州灵隐寺解放后重修大殿时,唯雕塑释迦一尊。

  佛殿两侧,后代众塑十八罗汉之像(足下各九尊)。罗汉的尊数,众依玄奘译《大阿罗汉难提蜜众罗所说法住记》,本为宾头卢跋啰惰阇等十六尊;其后画像塑像或加庆友(即说《法住记》之难提蜜众罗)与宾头卢(将宾头卢跋啰惰阇第一分为二人),或加迦叶与君屠钵叹,或加庆友与贯息(即最初画十六罗汉者)……藏式制像则加达摩众罗与布袋梵衲二尊者,遂成为十八罗汉。佛坛背后的像设,常睹的是观音手持杨枝水瓶,立于普陀洛伽山海之间(通称此处为“海岛”),其四围则塑《华厉经》善财五十三参中的人物,或《法华经普门品》救八难的景色。

  一、天王殿,正面本尊,众安弥勒化身的布袋梵衲坐像(北京广济寺则奉天冠弥勒菩萨坐像),足下分塑四大天王。弥勒背后设手执宝杵现天将军身的韦驮天像。布袋梵衲为五代僧,名契此(—916)。体躯肥满,言语无恒,常以杖负布袋入市行乞,而现喜悦之相,人呼为布袋梵衲。后梁贞明二年(916),寂于浙江奉化岳林寺东廊磐石上。临终遗偈,自称为弥勒化身;后人遂众塑之于庙门(《宋高僧传》卷二十一)。

  四天王为印度十六善神之属,其名常睹于巨细乘经论。最出名者为毗和尚天,义为众闻,乃印度北方守卫神,与持邦、拉长、广目共称四天王(《金清朗经》!

  卷二《四天王品》,即以毗和尚居首)。毗和尚天王制像早已睹于云岗、龙门等石窟。唐天宝元年(742)西域五邦来侵安西,传说天王曾现身却敌,玄宗遂命于各州府城上西北隅均置此天王像。其后又命梵宇别院安装(《僧史略》下)。

  如唐长安大兴善寺之天王阁、江苏昆山慧聚寺等处之天王堂,即是供毗和尚之别院。

  一、《四天王像法》:四天王均着各种天衣,厉饰精妙。东方天王提头赖吒,左手把刀,右手执矟(即长矛)拄地。西方天王毗噜博叉,左手执矟,右手把赤索。北方天王毗和尚,左手执矟拄地,右手擎塔。又依《长阿含经》第十二《大会经》及《法华词句》等说:四大天王各领二鬼神,持邦天王领乾闼婆与富单那,拉长天王领鸠盘茶与薛荔众,广目天王领龙与毗舍阇,众闻天王领夜叉与罗刹,故四天王像的脚下各踏二鬼神以示威严。到了元代塑像,东方天王持物换了琵琶!

  明代北方天王持物换了雨伞;清代西方天王持物换了蛇类,遂成今日寻常常睹的四大天王的形相。元沙罗巴译《药师琉璃光王七佛本愿好事经念诵仪轨供养法》,以四偈申明四大天王的身色持物及守卫领土:“东方持邦大天王,其身白色持琵琶”,“南方拉长大天王,其身青色执宝剑”,“西方广目大天王,其身血色执羂索”,“北方众闻大天王,其身绿色执宝叉”。现正在四天王的塑像,大概据此记录为之。

  韦驮天为南天王属下八将之一,正在四天三十二将中以武勇著称。唐道宣正在《感通录》里写了他常于东、西、南三洲巡逛,守卫佛法,故称“三洲感到”?

  又现天将军身,守卫伽蓝等故事传出后,遂逐渐造成,凡修寺必奉之为守卫神,世称韦驮菩萨。其像式子有二:一合十指掌,横宝杵于两腕,两足平立。一以左手握杵拄地,右手插腰,左足略向前立。面向佛殿,审视进出行人。

  二、金刚殿。明代梵宇正在庙门之内有金刚殿,塑二密迹金刚力士像,称为二王(自后即塑于庙门内,不另设殿)。此二力士执金刚杵分藏身下,守卫佛刹。

  其缘起睹于《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》,经谓勇郡王二太子各言所志,法意太子要誓,诸人成得佛时,作为金刚力士,常迫近佛,善闻全数诸佛秘要密迹之事。法念太子誓言,诸仁成佛道,身常劝助,使转。法意太子,即今金刚力士名密迹者是。法念太子者,即今为梵天者是。《金清朗经词句》知礼记谓,据经金刚力士独一人,今状于伽蓝之门而为二像者,乃应变无方,众亦无咎。古代云岗、龙门、麦积山石窟,都有金刚力士雕像,只是一尊。唯隋代河北安阳宝山大住圣窟入口两壁,刻有那罗衍神王(有鼎力神)与迦毗罗神王二像,左像执槊,右像持杵,与佛所说于门两颊画执杖药叉相符(《大日经疏》卷一,夜叉亦译为密迹,为毗和尚天属下)。此二像为中邦现存最古的门像(常盘大定《宝山之石窟》,睹《支那释教史迹踏查记》)。现今寺门足下的金刚力士像,都是脸庞魁伟,作忿怒相,头戴宝冠,上半身赤身,右手执金刚杵,左手扼腕,两脚张开,故身体手脚均呈危机之状。其区别者,只左像怒颜张口,以金刚杵作打物之势;右像忿颜箝口,平托金刚杵,怒视睁视云尔。

  三、法堂,亦称课堂,乃演说佛法皈戒集会之处,正在梵宇中为仅次于佛殿的首要修修,寻常位于佛殿之后。法堂之修,始于晋道安、昙翼于上明东寺所制(《六学僧传·隋罗云传》)。唐百丈创造《清规》,不立佛殿,唯树法堂,则尤加注意。法堂之内应有佛像、法座、罘罳法被或板屏及钟胀等。《释氏要览》?

  下“佛堂置佛像”项下引《炬陀罗尼经》云:“法师说法时,有罗刹女常来惑乱。是故说法处常须置如来像,香花供养,勿令隔断。”法座亦称狮子座,于堂中设立高台,中置坐椅,名曲盝床(略称曲盝)。法座之后设罘罳法被(今众设板屏),或挂狮子图以符号佛之说法。曲盝之前置讲台,供小佛坐像,下设香案,供置香花。两侧列置听席等。左钟右胀,上堂说法时鸣之。

  四、禅堂,古称僧堂或云堂,与佛殿、法堂同为禅宗森林的首要堂宇,禅僧日夜于此行道。百丈立制,裒所学众,无论众少高下,尽入僧堂之中,依夏次(受戒前后)操纵。设长连床(今称广单),施椸架以挂道具。堂中设一圆龛,正中安奉圣僧像。圣僧之像大概,或以憍陈如、宾头卢为圣僧,或以文殊师利及大迦叶为圣僧。《梵网经》法藏疏云:“闻西邦诸小乘寺以宾头卢为上座,诸大乘寺以文殊师利为上座”,即其来历。古时僧堂本兼食堂(今禅林“放参”晚饭即就堂而食,犹其遗风),众安宾头卢尊者于此中,此事亦始于晋时道安。道安常注经论,疑不对理,梦梵僧宾头卢劝其设食,愿为相助弘通。于是立座饭之,处处成则。但先此只施空座,前置碗盏,担心圣像。至刘宋泰始末(471),正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等,始图其形(《寂照堂谷响集》第三)。唐大历四年(769)不空三藏奏请令世界古刹食堂中,于宾头卢之上,特置文殊师利形像认为上座(不空《外制集》卷二)。故唐时食堂即僧堂是安文殊师利和宾头卢为圣僧的。后代于禅堂外另设斋堂(食堂),而圣僧仍留于禅堂,或禅堂改设毗卢佛像,将宾头卢设于斋堂,并设香灯以奉香火。明徐一夔《灵谷寺碑》?

  “以禅与食,弗成混于一也,故食堂附于库院”(《金陵梵刹志》卷三)。于是食堂正在东,禅堂正在西,遂为森林定式。

  五、毗卢阁,这是明代梵宇常修的殿堂。其上基层像设略有区别。明姚广孝《天界寺毗卢阁碑》:“阁成,上供法、报、化三佛及设万佛之像。足下庋以大藏,诸经法匦。后修观音大士,示十普门。下奉毗卢遮那如来,中坐千叶摩尼宝莲花座,逐一叶上有一如来,周匝围华。旁列十八应真罗汉,二十威德诸天。珠缨宝幢,幡盖帷帐,香灯瓜花之供,靡不毕备”(《金陵梵刹志》卷十六)。因为阁上设有万佛之像及庋置大藏,亦被称为万佛楼及藏经阁。

  卷三《塔庙志》说:“诸方梵刹立藏殿者,初梁朝善慧大士傅翕愍诸众人,虽于佛道颇知信向,然于赎命法宝,或有男女生来不识字者,或识字而为他缘欺压不暇披览者。大士为是之故,特设利便,创成转轮之藏,令信念者推之一匝,则与看读同功。……诸处俱奉大士宝像于藏殿前,首顶道冠,肩披释服,足蹑儒履,谓之和会三家。又列八大神将,运转其轮,谓天龙八部。”唐时轮藏的构制,于轮藏上又安佛龛彩画悬镜,并环藏敷座,形制更为精华。白居易《姑苏南禅院千佛堂转经藏石记》:“堂之中,上盖下藏。盖之间:轮九层,佛千龛,彩画金碧认为饰。环盖悬镜六十有二。藏八面,面二门,丹漆铜锴认为固。环藏敷座六十有四。藏之内转以轮,止以柅。经函二百五十有六,经卷五千五十有八”(《全唐文》卷六百七十六)。

  七、伽蓝殿,八、祖师堂。常分修于佛殿或法堂两侧。伽蓝殿供守卫伽蓝土地之神像,古时又称土地堂,位于佛殿之东。据《七佛经》卷四云:护伽蓝神有美音、梵音、天胀等十八神。今寻常众供最初施制只园精舍的给单独长辈、只陀太子及其父波斯匿王三像。祖师堂位于佛殿之西,众奉达摩或当寺鼻祖。宋白云守端说:“世界森林之兴,大智禅师(百丈怀海)力也。祖堂当设达摩初祖之像于此中,大智禅师像西向,开山尊宿像东向,得其宜也。失当止设开山尊宿,而略其祖宗耳”(《林间录》卷二)。但今寻常梵宇祖堂,以达摩、慧能为禅道之祖,马祖修森林,百丈立清规,众塑达摩(中)、慧能或马祖(左)、百丈(右)三像并坐。

  《首楞厉经》卷五:“跋陀婆白佛言:我等先于威音王佛闻法落发。于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中心安宁,得无统统,宿习无忘!

  甚至今时从佛落发,令得无学。彼佛名我跋陀婆,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触由于上。”今梵宇浴室,一名“宣明”,即依此说。又据《罗汉图赞集》所引清乾隆考据,此跋陀婆即《法住记》十六罗汉中之第六跋陀罗云。

  十、香积厨,安装菩萨像,传为洪山大圣,乃为梵宇监护僧食者。自元代今后,则众奉大乘紧那罗王菩萨之像。相传元末,红巾首领率众起码林寺,众僧惶惧欲散。忽一火头老僧自庖中出曰:汝等勿忧,老僧一棒驱之。众乐其妄。老僧运三尺棍,径入红巾队中,遭者辟易,遂散去。世传乃紧那罗王显化。后代界梵宇斋厨众塑画其像,祈其监护;今少林寺之紧那罗王殿即其事迹(《少林寺志》)。

  古刹殿堂安排除佛像以外,另有斗劲固定的种种肃穆和供具。首要的肃穆为宝盖、幢、幡、欢门等。《洛阳伽蓝记》记修中寺的佛殿课堂,有“金华宝盖,遍满此中”的记录,可知中邦佛殿之肃穆,由来已久。

  宝盖,又称天盖。本尊佛像有宝盖,经称华盖。佛行即行,佛住即住。今有以木柴、金属或丝织之类,制成华盖之形,垂于佛像之上;也有不必此盖的。

  幢,又称宝幢,为佛、菩萨的肃穆标帜。寻常以绢、布等制成。幢身边际,置八个或十个间隔,下附四个垂帛,或绣佛像,或加彩画。《观无量寿经》有!

  幡,又称胜幡,也是符号佛的肃穆。凡结坛场,必以幡厉饰,布列方圆,所谓“幡坛不相离”。幡有众种颜色和制法,以平绢制者曰平幡,束丝制者为丝幡,以金属玉石联络制者曰玉幡。凡制幡之法,不得安佛、菩萨像,但得书写经文。

  殿堂供具众少,视堂构的巨细及法事所需而定。《陀罗尼集经》云:当设二十一种供奉之具,若不行供二十一种,五种亦得。一者香水,二者杂花,三者烧香,四者饮食,五者燃灯。今佛前所设香炉、花瓶、烛台,所谓“三具足”,即由此简化而来。小烛台以外,又有长檠,高五尺至八尺,上安木盏,以燃烛炬。

  又佛像前设有香几供台(大桌),其形或长或方纷歧。长的香几,以安装三具足之属,而供台则以奉五供(即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明)之用,以丝绣桌围围其四面。供台之前,置香几,几上放小香盘。香盘以紫檀木为之,上置一香炉二香鬘盒,分盛檀香、末香。盘前挂一红幛,绣莲花瑞禽之属。凡方丈尊宿入殿诵经及上堂说法,众由酒保端香盘先导,至佛前置于香几,尊宿即就其前礼佛拈香。

  【殿堂】中邦古代修修群中的主体修修,征求殿和堂两类修修式子,此中殿为宫室、礼制和宗教修修所专用。堂、殿之称均显示于周代。“堂”字显示较早,原意是相对闺阁而言,指修修物前部对外大开的个别。堂的足下有序、有夹,室的两旁有房、有厢。云云的一组修修又统称为堂,泛指皇帝、诸侯、大夫、士的室第修修。“殿”字显示较晚,原意是后部高起的物貌;用于修修物,展现其形体宏壮,位子明显。自汉代今后,堂寻常是指衙署和私邸中的首要修修,但宫殿、寺观中的次要修修也可称堂,如南北朝宫殿中的“东西堂”、梵宇中的课堂、斋堂等。殿和堂都可分为台阶、屋身、屋顶三个根基个别。此中台阶和屋顶造成了中邦修修最昭着的外观特质。因受封修等第轨制的限制,殿和堂正在式子、构制上都有区别。殿和堂正在台阶做法上的区别显示较早:堂唯有阶;殿不只有阶,另有陛,即除了自身的台基以外,下面另有一个宏壮的台子行为底座,由长长的陛级联络上下。殿寻常位于宫室、寺院、皇故乡林等修修群的中央或首要轴线上,其平面众为矩形,也有方形、圆形、工字形等。殿的空间和构件的标准往往较大,装修做法斗劲讲求。堂寻常行为府邸、衙署、宅院、园林中的主体修修,其平面式子众样,体量斗劲适中,机合做法和妆饰资料等也斗劲干脆,且往往显露出更众的地方特质。

http://123surf.net/daoan/43.html
锟斤拷锟斤拷锟斤拷QQ微锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷微锟斤拷
关于我们|联系我们|版权声明|网站地图|
Copyright © 2002-2019 现金彩票 版权所有